Memahami Isyarat Spritualitas Haji

Ketika membahas tentang hakikat haji dalam Islam, Al-Imam Al-Habib Syaikh Abdullah bin Alwi Al-Haddad mengatakan: “sesungguhnya ibadah haji ke rumah Allah adalah salah satu dari bangunan (rukun) Islam. Dia merupakan kefardhuan yang wajib ditunaikan oleh setiap individu muslim yang mampu. Dan kewajiban itu hanya berlaku satu kali Allah telah berfirman: “Dan mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah.”

Ia menambahkan, Rasulullah SAW telah bersabda: “Islam dibangun atas lima hal: bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan haji dan berpuasa pada bulan Ramadhan.” Nabi SAW juga telah bersabda: “Barang siapa yang memiliki bekal [harta] dan kendaraan, kemudian dia enggan untuk berhaji, maka dia mati dalam keadaan Yahudi atau Nasrani.”

Terkait dengan ‘ancaman’ dalam sabda Nabi SAW di atas, Syaikh Abdullah berkomentar: “Ini adalah peringatan keras bagi orang-orang yang enggan melaksanakan ibadah haji padalah dia mampu. Maka tidaklah wajar bagi seorang mukmin untuk menunda-nunda dan bermalas-malasan untuk mengerjakan ibadah tersebut,” pungkas Syaikh, yang terkenal di Aceh sebagai Imam besar pendiri thariqat Haddadiyah.

Spritualitas Haji
Dalam memaknai spritualitas ibadah haji, Ulama Sufi Islam asal Baghdad yang hidup pada paruh abad ke 7 Hijriyah/13 M, Syaikh Abdul Karim Al-Jaili telah mengulas tentang makna haji ini dalam Karya monumentalnya, Insan Kamil fi Ma’rifah Al-Awakhir wa Al-Awail.

Ia menyebutkan, haji mengisyaratkan kontinuitas Qashd (tujuan), dalam mencari al-Haq. Ihram merupakan isyarat, meninggalkan penyaksian dan keterfokusan kepada makhluk-Nya, menanggalkan pakaian berjahit mengisyaratkan pencerabutan sifat-sifat rendah dan tercela dalam diri, berikut menghias diri dengan sifat-sifat Mahmudah (terpuji), Tahallul (memotong sehelai rambut) dan meninggalkan mencukur rambut secara keseluruhan, merupakan isyarat meninggalkan Riyasah (kepemimpinan) ummat manusia.

Meninggalkan memotong kuku (tangan dan kaki), mengisyaratkan penyaksian akan perbuatan al-Haq dari segala amaliyah (perbuatan) yang lahir dari-Nya. Meninggalkan pemakaian wewangian, mengisyaratkan pengosongan sifat-sifat dan asma-Nya untukmenggapai inti (dzat)-Nya. Meninggalkan persenggamaan (pada waktu haji) mengisyaratkan penahanan diri dalam bersikap plus menyikapi segala wujud, meninggalkan pemakaian celak, mengisyaratkan kepada pelarangan ketergesaan meminta kasyaf (intuisi), untuk sampai kepada Hawiyah (ke-Dia-an) Ahadiyah (ke-Esa-an) Nya.

Miqat ibarat hati, Makkah ibarat martabat ketuhanan, Ka’bah ibarat inti (dzat)-Nya, Hajar Aswad (batu hitam) ibarat pola hidup insaniyah (kemanusiaan). Warna hitamnya isyarat ragam tabiat manusia, yang sedemikian itu seperti yang diisyaratkan Rasul SAW dalam sebuah hadits, ‘Hajar aswad ini diturunkan dengan warna putih kemilau, lebih putih daripada warna susu, batu ini dihitamkan oleh kesalahan-kesalahan (dosa-dosa) anak cucu Adam. Hadits ini menurut Syaikh, memaklumatkan bahwa pola hidup manusia yang tercipta dalam fitrah kesucian, kodrat penciptaan manusia memiliki ketersambungan dengan hakekat Ilahiyah.

Lebih lanjut ia mengulas, “ketahuilah bahwasanya esensi thawaf itu adalah ibarat daya persepsi (mudrika) yang dioptimalkan seorang hamba untuk memahami ke-Dia-an al Haq, berikut memahami asal penciptaannya, pertumbuhan serta muara kehidupannya. Tujuh kali putaran mengisyaratkan tujuh sifat utama yang merupakan ‘tiang pancang’ inti (dzat)-Nya, yaitu: al-Hayah artinya hidup; al-Ilm, berpengetahuan; al-Iradah, kemauan; al-Qudrah, kuasa; as-Sam’u, mendengar; al-Bashar melihat; dan al-Kalam, berbicara.

Sang pegiat thawaf bisa memakrifahi sabda Rasul SAW, al-Haq berfirman dalam hadits Qudsi: “Aku menjadi pendengaran apa yang didengarnya, penglihatan apa yang dilihatnya...”. Kemudian Shalat paska thawaf mengisyaratkan penampakan ke-Esa-an Diri-Nya, tegaknya simbol-simbol ketuhanan, adapun diutamakan pelaksanaan shalat tersebut dibelakang maqam Ibrahim, mengisyaratkan maqam (capaian spritual) al-Khillah (kekasih), yaitu sesebagai metafor penampakan bekas-bekas ketuhanan dalam diri pelaku thawaf, yang dengan itu apabila tangannya mengusap insan muta menjadi sembuh (bisa melihat), jika melangkahkan kakinya dia atas bumi, bumi menyempit dan ia bisa melintas jarak dan waktu, demikian pula dengan anggota tubuh lainnya, cahaya ketuhanan akan tercitrakan dalam dirinya, tanpa Hulul (panteisme) dan Tasybih (antropomorfisme). mad